崔子玉座右铭翻译

崔子玉《座右铭》的翻译：

不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。

世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。

洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的；表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。

柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死；浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。

君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。

如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

原文：
无道人之短，无说己之长。

施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。

隐心而后动，谤议庸何伤？
无使名过实，守愚圣所臧。

在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。

硁硁鄙夫介，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。

行之苟有恒，久久自芬芳。
注释：

①施：施舍。

②世誉：世俗的荣誉。

③纪纲：法度。

④隐心：估量。

⑤庸：岂，哪里。

⑥守愚：守拙。

⑦臧（zāng）：褒奖。

⑧涅：一种矿物，古代用作黑色染料。

⑨淄（zī）：黑色；变为黑色。

⑩暧暧（ài）：光线不够明亮的样子。

⑪硁硁（kēng）：执著，形容浅薄固执。

⑫介：坚固。

赏析：

开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。“无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（译为：君子要求自己，小人苛求别人。）

“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言：“自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”（译为：夸耀自己的人，没有功劳；仗恃自己的人无法领导。）“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（译为：人家不了解（我），（我）也不生气，不也是品德上有修养的人吗？）过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，（译为：君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。）讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。

“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云：“为善勿近名”，（译为：做善事并不是为了博得好的名声。）“受施慎勿忘”（译为：受到施舍不要忘记）则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。

“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。

“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。“守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。

在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。（译为：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。）一句表明为人太过刚强会招致祸患。

在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。

创作背景：

东汉著名的文学家、书法家崔瑗，年轻时，好意气用事，因为他的哥哥被人杀害，他大怒之下杀了仇人，只身逃亡。几年后，朝廷赦免，才重新返回家乡。崔瑗自知，就是因为一时鲁莽，才闯下大祸，让自己吃足了苦头，所以，他痛定思痛，就创作了一篇铭文，放在座位的右侧，用以自戒。后来，人们就叫做“座右铭”。

作者简介：

崔瑗，字子玉，东汉涿郡安平人，是汉代著名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高，是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”（译为：书体非常浓密，结字精致美妙。）