越人遇狗文言文的翻译

《越人遇狗》文言文的翻译：

越人在路上遇到一只狗，那狗低着头摇着尾巴发出人的语言说道：“我善于捕猎，捕到的猎物和你平分。”那越人很高兴，带着狗一起回家。喂给它米饭和肉，像对待人一样去对待它。狗受到盛情的礼遇，一天天的傲慢起来，猎取的野兽，必定是自已全部吃掉。有的人就讥笑那越人说：“你喂养它，它捕猎到的野兽，狗全部吃了，你凭什么还要养狗呢？”那越人醒悟了，因此给狗分野兽的肉的时候，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子，就跑着离开了。把狗当成家人养，然后却又和狗争食，哪有不失败的呢！

出自元代思想家邓牧自编诗文集《伯牙琴・越人遇狗》。

全文为：

越人道上遇狗，狗低首摇尾人言曰：“我善猎。与若中分。”越人喜，引而俱归。食以粱肉，待之以人礼。狗得盛礼，日益倨，猎得兽，必尽啖乃已。或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，其辄尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因与肉分，多自与。狗怒，啮其首，断颈足，走而去之。夫以家人豢狗，而与狗争食，几何不败也！
注释：

1、中分：对半分。

2、倨（jù）：傲慢。

赏析：

讽刺：讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人。

道理：对于贪婪残忍的坏人或恶势力，不能姑息纵容。到自己无法忍受的时候，就难免自取其祸的。此所谓养虎为患是也。

阅读启示：在这一则短短的讽刺小品中，邓牧把元朝统治者暗喻为“狗”。揭露了它的贪婪残忍的本性。从越人与“狗”妥协所造成的悲惨的后果，他作出这样的结论：“人”不能和“狗”妥协，不能一时一刻放松对“狗”的警惕。在这里，披着故事外衣的轻松的小品却含蕴着对于黑暗现实的极其严肃的批判和揭露。

社会影响：

在自编诗文集《伯牙琴》的《君道》、《吏道》等篇中，猛烈抨击封建君主统治是“以四海之广，足一夫之用”（释义：为何要拿偌大的天下去满足一个人的享用呢）、“夺人之所好，取人之所争”（释义：强夺别人所喜欢的人或物，强取别人所争取的人或物）；认为战乱的原因在于：“夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱！”（释义：夺取百姓的食物，不能不使他们发怒；耗尽百姓的气力，不能不使他们怨恨，百姓的作乱，是由于夺取了他们的食物；百姓的危难，是由于耗尽了他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽百姓的气力而使他们危难，夺取百姓的食物而使他们作乱！）憧憬大同世界，幻想出现“君民间相安无事”（君主与百姓彼此之间和睦相处，没有矛盾冲突）的社会。这种朴素的民主思想对黄宗羲著《明夷待访录》有一定影响。
作者简介：

邓牧(1247-1306)元代思想家。字牧心，自号三教外人，人称文行先生，钱塘(今浙江杭州)人。年十余岁，读《庄》、《列》，悟文法。及壮，淡泊名利，遍游名山。元元贞二年，王修竹延至山阴陶山书院。大德三年，入余杭洞霄，四方名胜多求其文。住山沈介石为营白鹿山房，匾曰空屋，与里人叶林为至交。十年卒，年六十。著有《洞霄图志》、《大涤洞天记》等传世。精于古文，生前尝自编诗文六十余篇为《伯牙琴》，滔滔清辨而不失修洁，非晚宋诸人所及(《四库全书总目》卷一六五)。《伯牙琴》一卷补遗一卷，有清抄本、《知不足斋丛书》本，1959年中华书局标点本，1981年修订重印本。《全宋诗》卷三六八五录其诗十三首。事迹见《伯牙琴》卷首《邓文行先生传》。